الحمد للہ الذ یأنعم علی من أطاع اللہ ورسولہ برفاقۃ النبیین والصدیقین والشہداء والصالحین ، وحسن أولئک رفیقاً والصلاۃ والسلام علی خلیلہ محمد الذی ترکنا علی محجۃٍ بیضاء لیلہا کنہا رہا لا یزیغ عنہا إلا ہالک . وعلی آلہ وأصحابہ ومن تبعہم بإحسان یجاہدون فی سبیل اللہ ولا یخافون لومۃ لائم ورضی عنہم أجمعین أما بعد : ہذہ نبذۃ من أقوال الأئمۃ رضی اللہ عنہم توضِّح أہمیۃ منہج أہل الحدیث لدی سلفنا الصالح رحمہم اللہ وأن أہل الحدیث ہم أہل السنۃ والجماعۃ وعلی منہج الصحابۃ والتابعین رضی اللہ عنہم أجمعین وہم الطائفۃ المنصورۃ لا یضرّہم من خالفہم .
أہل الحدیث فی القرآن
قال یزید بن ہارون : قلت لحماد بن زید : یا أبا سہیل ! ہل ذکر اللہ عزوجل أصحاب الحدیث فی القرآن ؟ فقال : بلی ، ألم تسمع إلی قولہ تعالی: ﴿۔ ۔ ۔ لِیَتَفَقَّہُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنْذِرُوا قَوْمَہُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیْہِمْ لَعَلَّہُمْ یَحْذَرُونَ﴾ ؟ فہذا فی کل من رحل فی طلب العلم والفقہ ، ویرجع إلی من وراء ہ ، یعلّمہم إیاہ .
قال أحمد بن حنبل رحمہ اللہ تعالی : سمعت عبد الرزاق یقول فی قولہ عزوجل ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَۃٍ مِنْہُمْ طَائِفَۃٌ لِیَتَفَقَّہُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنْذِرُوا قَوْمَہُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیْہِمْ لَعَلَّہُمْ یَحْذَرُونَ﴾ قال : ہم أصحاب الحدیث .
وعن عکرمۃ مولی ابن عباس رضی اللہ عنہما فی قولہ تعالی (…. اَلسَّائِحُوْنَ …….) قال : ہم طلبۃ الحدیث ۔
(شرف أصحاب الحدیث )
حبّ علماء أہل الحدیث علامۃ أہل السنۃ
قال قتیبۃ بن سعید رحمہ اللہ : إذا رأیت الرجل یحب أہل الحدیث مثل یحی بن سعید القطّان ، وعبد الرحمن بن مہدی وأحمد بن حنبل وإسحاق بن را ہویۃ ، وذکر قوماً آخرین (من أئمۃ أہل الحدیث ) فإنہ علی السنۃ ، ومن خالف ہذا فاعلم أنہ مبتدع . (شرف أصحاب الحدیث)
بغض أہل الحدیث علامۃ أہل البدعۃ
قال أحمد بن سنان القطّان : لیس فی الدنیا مبتدع إلا وہو یبغض أہل الحدیث ، فإذا ابتدع الرجل نزع حلاوۃ الحدیث من قلبہ . (شرف أصحاب الحدیث )
قول الإمام إمام أہل السنۃ أحمد بن حنبل رحمہ اللہ فیمن تکلم فی أہل الحدیث
ذکر عند أحمد بن حنبل رحمہ اللہ أن أبا قُتَیْلَۃَ قال فی أصحاب الحدیث : قوم سوءٍ ، فقام أبو عبد اللہ ( أحمد بن حنبل رحمہ اللہ ) وہو ینفض ثوبہ ، فقال : زندیق ، زندیق ، زندیق ودخل بیتہ ۔ (شرف أصحاب الحدیث )
حکم الإمام ناصر السنۃ الشافعی رحمہ اللہ فیمن ترک الکتاب والسنۃ وأخذ فی علم الکلام
قال الشافعی رحمہ اللہ :حکمی فی أصحاب الکلام أن یضربوا بالجرید ویُحملوا علی الإبل ، ویطاف بہم العشائر ، والقبائل ویُنادَی علیہم : ہذا جزاء مَن ترک الکتاب والسنۃ وأخذ فی الکلام . (شرف أصحاب الحدیث )
قول بعض السلف الصالحین رحمہم اللہ فیمن ارتد عن مذہب أہل الحدیث بعد ما کان علیہ
قال أبو بکر أحمد بن عبد الرحمن النسفی المقرئ بسمرقند : کان مشایخنا یُسَمُّون أبا بکر بن إسماعیل أبا ثمود ، لأنہ کان من أصحاب الحدیث فصار من أصحاب الرای ، یقول اللہ عزوجل (وَأَمَّا ثَمُودُ فَہَدَیْنَاہُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَی عَلَی الْہُدَی فَأَخَذَتْہُمْ صَاعِقَۃُ الْعَذَابِ الْہُونِ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ ﴾(فصلت : ۱۷)(شرف أصحاب الحدیث )
فضل أہل الحدیث
قال صاحب ” اعتقاد أہل السنۃ شرح أصحاب الحدیث ” : (( سمّوا أہل الحدیث لاتباعہم الحق بدلیلہ من الکتاب والسنۃ ، ولتتبعہم أحادیث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم للعمل بہا وتقدیمہا علی کل قول ۔ ( مقدمۃ اعتقاد أئمۃ أہل الحدیث ص! ۴)
قال علی ابن المدینی رحمہ اللہ فی تفسیرہ لحدیث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم : لا تزال طائفۃ من أمتی ظاہرین علی الحق ولا یضرّہم من خالفہم۔ قال رحمہ اللہ : ہم أہل الحدیث والذین یتعاہدون مذاہب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ویذبون عن العلم (شرف أصحاب الحدیث )
وسئل الإمام أحمد بن حنبل رحمہ اللہ عن معنی ہذا الحدیث ، فقال : إن لم یکن ہذہ الطائفۃ المنصورۃ أصحاب الحدیث فلا أدری من ہم ۔(معرفۃ علوم الحدیث ص/۲ )
قال الإمام الحاکم رحمہ اللہ : لقد أحسن أحمد بن حنبل فی تفسیر ہذا الخبر أن الطائفۃ المنصورۃ التی یُرفع الخُذلان عنہم إلی قیام الساعۃ ہم أصحاب الحدیث ۔ ومن أحق بہذا التأویل من قوم سلکوا مَحجّۃ الصالحین واتبعوا آثار السلف من الماضین ومنعوا أہل البدع والمخالفین بسنن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وعلی آلہ أجمعین ۔(معرفۃ علوم الحدیث )
قال الإمام ابن حبان رحمہ اللہ : فی قول النبی صلی اللہ علیہ وسلم فعلیکم بسنتی قال : إن من واظب علی السنن وقال بہا ولم یعرج علی غیرہا من الآراء فہو من الفرقۃ الناجیۃ
( الإحسان ۱/۱۰۵)
وہذا ردّ بالغ علی من یزعم أن أہل الحدیث لیسوا طائفۃ معینۃ ، ومنشأ ہذا الزعم الفاسد أن لفظ ” أہل الحدیث ” یطلق علی اصطلاحین :
الأول :کل من اشتغل بعلم الحدیث
فہذا یدخل فیہ أہل السنۃ والجماعۃ وأہل البدع . فعلی ہذا الإصطلاح لیس أہل الحدیث طائفۃ معینۃ ۔
والثانی : من یعتقد عقیدۃ أئمۃ الحدیث والسنۃ فعلی ہذا لا یدخل فیہم أہل البدع .
فکلام أئمۃ السنۃ فی الثناء علی أہل الحدیث وأنہم الفرقۃ الناجیۃ والطائفۃ المنصورۃ ینصبُّ ہذا علی ہذا الإصطلاح الثانی ، ویدخل فی ذلک کل من کان علی عقیدۃ أئمۃ (الحدیث) والسنۃ ولو لم یکن من علماء أہل الحدیث (انظر شرح أصول اعتقاد أہل السنۃ ۱/۲۴)
تنبیہ
کلمۃ أہل الظاہر یستخدمہا أہل البدع ویطلقونہا علی أہل السنۃ۔ ( أہل الحدیث ) ، وہی تطلق علی معنیین :
الأول : عدم تأویل نصوص الوحی سواء کانت فی المسائل العلمیۃ العقدیۃ أو المسائل الفقہیۃ العملیۃ وتقدیم نصوص الشرع علی جمیع أقوال الناس کائنا من کان ، والذہاب خلف النصوص أینما سارت رکائبہا ۔ فکلمۃ أہل الظاہر علی ہذا الإصطلاح تساوی کلمۃ أہل الحدیث وأصحاب الحدیث وأہل السنۃ والجماعۃ والطائفۃ المنصورۃ والسلفیۃ .
الثانی : ہو من یقصر نصوص الشرع عن دلالتہا الوضعیۃ والإلتزامیۃ والتضمنیۃ کمن یزعم فی قول النبی صلی اللہ علیہ وسلم : لا یبولن أحدکم فی الماء الدائم أنہ لا یجوز التبول فی الماء الدائم ولکن لو بال فی الإناء ثم صبّ ما فی الإناء من البول فی الماء الدائم جاز .
فہذہ الطریقۃ لیست طریقۃ أہل الحدیث فأہل الظاہر علی ہذا المعنی الثانی: ہم علی طرفی نقیض مع متعصبۃ أہل الرأی الذین حرفوا النصوص الشرعیۃ وأولوہا لکی توافق مذاہبہم وقدموا أقوال أئمتہم وأرائہم علی نصوص الشرع ۔
وأہل الحدیث ہم وسط بین إفراط أہل الرأی وتفریط أہل الظاہر .
فالمبتدعۃ الذین یرمون أہل الحدیث بالظاہریۃ ہم لا شک باطنیۃ فی کثیر من تأویلاتہم وتحریفاتہم لنصوص الشرع فی العقائد والمسائل الفقہیۃ وأہل الحدیث علی المعنی الأول : أہل الظاہر ولیسوا باطنیۃ ، فہذہ منقبۃ لا مثلبۃ والحمد للہ رب العالمین .
أہل الحدیث ہموا أہل النبی وإن
لم یصحبوا نفسہ ، أنفاسہ صحبوا
دین النی مد ص أخبار
نمن المطیۃ للفتی آثار
لا ترغبنّ عن الحدیث وأہلہ
فالرأی للن والحدیث نہار
ولربما جہل الفتی سبل الہدی
والشمس بازغۃ لہا أنوار
جعلنا اللہ وإیاکم من أتباع أہل الحدیث والسلف الصالحین ، وإنہ سمیع الدعاء وصلی اللہ علی نبینا محمد وعلی آلہ وصحبہ وسلم تسلیما کثیراً کثیراً

جواب دیں

آپ کا ای میل ایڈریس شائع نہیں کیا جائے گا۔ ضروری خانوں کو * سے نشان زد کیا گیا ہے